A ESTA TERRA QUE SOFRE

A esta terra que sofre,

Diminuída, mutilada,

À procura de si própria,

Perdida, abandonada.

Mas ouvi, ó portugueses,

Corruptos ou estrangeiros,

Tontos, traidores, burocratas,

Ingénuos, fanatizados,

E vós também, os fiéis

Da verdade da raiz,

Ouvi o que diz o povo,

Ouvi a voz do país.

Portugal somos ainda,

Porque a semente que outrora

Germinou em terra ingrata,

Há-de reviver agora!

Em cada volta do tempo,

De novo começa o mundo.

Juventude, redescobre

O Portugal mais profundo!

(....)

Transviados, cabisbaixos,

Levantai o vosso olhar!

Pátria antiga, que sofreste

Há mais mar, p'ra além do mar!

(...)

António Quadros

POÉTICA CONTRADITÓRIA

Não digas o que sabes nos teus versos,

Deixa para trás a ciência e a consciência;

Tudo aquilo que em ti não for ausência

São ideais perdidos, ou submersos.

Abandona-te às vozes que não ouves,

E liberta os teus deuses nos teus dedos;

Não busques os sorrisos, mas os medos,

E o que não for ignoto e só, não louves.

Ser misterioso e triste, é ser poeta:

Mesmo a luz que palpita nos teus cantos.

É uma imagem heroica dos teus prantos.

Percorre o teu caminho até ao fundo,

E com os versos que achaste, aumenta o mundo.

Não sejas um escritor, mas um profeta.

António Quadros

António Gabriel de Quadros Ferro, conhecido como António Quadros (Lisboa, 14 de Julho de 1923 — Lisboa, 21 de Março de 1993), filósofo, escritor, professor universitário e tradutor português.

Nostalgia

Na casa não é ainda madrugada

E deitada a meu lado a nostalgia

Dorme e recupera suas forças.

Fatiga muito a companhia

De um negro rebelde e romântico.

Tem ela quinze anos ou mil anos

Ou apenas acaba de nascer

E é o seu primeiro sono

Sob o mesmo teto que meu coração.

Há quinze anos ou há muitos séculos

Levanto-me sem poder falar

O idioma do meu povo,

Sem o bom-dia de seus deuses pagãos

Sem o sabor de seu pão de mandioca

Sem o cheiro do seu café da manhã.

Acordo distante de minhas raízes,

Longe da infância,

Longe da minha própria vida.

Há quinze anos ou desde que meu sangue

Atravessou, chorando, o mar

A primeira vida que saúdo ao despertar

É esta desconhecida de fronte tão pura

Que um dia será cega

À força de usar seus olhos verdes

A contar os tesouros que perdi.

René Depestre

- Poeta haitiano - Do livro “Jornal de um animal marinho”, 1964

Tradução de Idelma Ribeiro de Faria (Editora Hucitec)

[Poesia dificilmente se transforma em mercadoria, e por isso é indesejável] by Paulo Leminski

Priscila Merizzio Bem isso.

Vox Urbe Da coletânea de entrevistas do projeto Um Escritor na Biblioteca, da Biblioteca Pública Do Paraná.

Ricardo Pedrosa concordo, mas o poeta autor da frase foi transformado em mercadoria.

Priscila Merizzio Afinal: o poeta deve ou não tirar sustento de sua poesia? Pergunta que repasso over and over e não concluo nothing. Ricardo Pedrosa e Ricardo Pozzo, alguma opinião sobre?

Vox Urbe acho que os anos 80 não se comparam a hoje em dia. ma\s é uma verdade ainda válida, a poesia, como a mais injustiçada das artes é a que irremediavelmente está condicionada ao lugar de "inutensílio".

Priscila Merizzio Entrevistei Contador Borges ano passado e ele disse que o escritor que vive da própria escrita pode comprometer a qualidade da mesma. Acho que concordo, sabia?

Vox Urbe hoje há o caso da Editora Cozinha Experimental e da Editora Patuá como dois exemplos apenas de que há pessoas que investem em poesia, mesmo que não seja um sucesso de lucratibilidade.

Priscila Merizzio Poesia e arte em geral, INFELIZMENTE, é artigo de luxo no Brasil.

Ricardo Pedrosa não vejo bem como um problema do escritor, mas uma situação social: o intelectual como profissional é característica de sociedades de capitalismo avançado. aqui a nossa constituição histórica nos levou mais para uma dimensão da honra do que da profissionalização. o dinheiro nos impediria de sermos puros e de buscarmos a verdade, o belo, o bem etc. então vivemos de honra. é um masoquismo honrado. acho uma merda.

Vox Urbe quanto ao Leminski ter se tornado mercadoria, dom Pedrosa, é uma verdade irrefutável, porém isso se torna única verdade apenas quando não temos o argumento de uma crítica astuta, que aliás, é um dos legados mais importantes do próprio Leminski.

Priscila Merizzio O Leminski me parece, dadas as proporções, como Mario Quintana. O povo conhece apenas os versos até mais simplórios do velhinho. Li sua obra completa dia desses e ele é excelente poeta. Leminski está indo para o mesmo caminho, de ficar com fama de poeta "batatinha quando nasce" e, com isso, desestimular "novos escritores" a engajaram-se em sua escrita..

Vox Urbe Não acho que o Leminski corra mais esse risco depois de Toda Poesia, mas o mais importante do Leminski e que, aí sim o povo desconhece, é o Leminski intelectual marxista, que bagunçou, e ainda bagunça, a mentalidade classe média brasileira.

Priscila Merizzio Espero mesmo que ele não corra esse risco. Li alguns comentários bem ignorantes sobre a obra dele, por isso fiquei apreensiva que ele tivesse fama de "quirera literária". O "Toda Poesia" é excelente! E Leminski foi professor de literatura, uma pá de coisas. Tenho a biografia dele, escrita por Toninho Vaz, e ela esclarece muito sobre a vida intelectual do autor.

Marcelo De Angelis Mercadoria é capa de caderno, camiseta, caneca. Mas se tem poesia impressa nelas, ótimo! Melhor do que aquelas frases em inglês sem significado algum, aplicadas aqui e ali trazendo sentido nenhum à vida de quem lê.

O cenário político da América Central

Hugo Allan Matos

O cenário político da América Central vem passando por importantes mudanças nos últimos tempos. Especialmente Costa Rica, El Salvador e Honduras demonstram essa tendência. Apesar disso, ainda é preciso cautela, pois não há garantias que as mudanças significarão um novo jeito de fazer política, voltado para o povo e não para as elites oligárquicas ultraconservadoras. A análise é de Albrecht Koschützke e Hajo Lanz, no documento "Três tênues luzes de esperança - As forças de esquerda ganham impulso em três países centro-americanos”.

Há quase um século, a Costa Rica não vivenciava eleições tão intensas. Após a confirmação de que haveria segundo turno nas eleições presidenciais, o candidato Johnny Araya, do Partido Liberação Nacional (PLN) – o mesmo de Laura Chinchilla e Óscar Arias – abandonou a disputa e abriu espaço para a vitória de Luis Guillermo Solís, do Partido Ação Cidadã (PAC). Até bem pouco tempo, Solís era uma figura pouco conhecida pela população, mesmo assim foi eleito com 80% dos votos.

"Não se pode falar de um deslocamento para a esquerda como consequência dessas eleições. O que se verifica é, na verdade, um distanciamento dos partidos tradicionais, o PLN e o PUSC. Isso sim constitui uma tendência persistente. Apesar de que os habitantes da Costa Rica não se situaram necessariamente mais a esquerda do que em eleições anteriores, os eleitores são agora mais jovens, críticos, informados e urbanos. São fortes defensores de seu sistema democrático, de suas conquistas sociais e de sua ambição por êxito econômico e ascensão social”, analisa o documento.

No Panamá, desde 2009, o Partido Revolucionário Democrático (PRD), maior partido do país, vem sofrendo enfraquecimento, disputas internas e perda de espaço. O mesmo vem acontecendo com o Câmbio Democrático (CD), partido do ex-presidente Ricardo Martinelli. O enfraquecimento das legendas tradicionais deu espaço para o surgimento de novos grupos de interesses políticos e permitiu a vitória de Juan Carlos Varela (Partido Panamenhista), que assumiu a cadeira presidencial na última terça-feira, 1º de julho. Entretanto, não há grandes expectativas em torno de seu governo; acredita-se que ela vá continuar a política de Martinelli.

Sobre o cenário político da Nicarágua, comandado pela Frente Sandinista de Libertação Nacional (FSLN), os autores destacam algumas polêmicas, como a manipulação da decisão da Corte Suprema de Justiça, que declarou a invalidade no artigo 147 da Constituição (proibição da reeleição imediata do presidente). O documento considera que a Frente Sandinista perdeu toda sua credibilidade, entre outros motivos, porque o governo foi corrompido por interesses particulares.

Pela primeira vez na história, Honduras tem uma oposição parlamentar. Com a chegada do Partido Libre, nascido a partir do movimento antigolpista ‘Frente Nacional de Resistência Popular (FNRP)’ foi quebrado o bipartidarismo. Apesar de ter perdido as eleições presidenciais de 2013, o Libre é hoje o partido opositor mais poderoso do país e considerado como a segunda força do Parlamento. "Esse partido pode modificar a democracia hondurenha, o trabalho parlamentar e o discurso político do país”, destacam Albrecht Koschützke e Hajo Lanz.

Em El Salvador, mais uma vez, a Frente Farabundo Martí de Libertação Nacional - FMLN conquistou a cadeira presidencial. Com o fim do governo de Mauricio Funes, cuja atuação despertou críticas até mesmo dentro do partido, teve início a era Sanchez Cerén, considerado um presidente realmente de esquerda e com raízes na FMLN. O documento destaca que a apertada vitória de Cerén obriga o governo a não defraudar as esperanças do povo de que as reformas iniciadas continuem.

Na Guatemala, não há registro de mudanças políticas. Os partidos se encontram fragmentados, muitos têm uma curtíssima vida útil. Nos últimos 20 anos, surgiram 60 partidos e, atualmente, há mais de 20, sendo que poucos têm plenas condições de apresentar um projeto e um programa político dignos dos problemas enfrentados pelo país.

Os autores analisam os avanços encontrados no cenário político centro-americano com cuidado para não gerar expectativas em excesso e destacam: "Se as forças progressistas poderão tornar realidade as esperanças é algo ainda incerto. Não tem acontecido grandes debates programáticos e não se destaca necessariamente uma nova cultura política. Por isso, resta esperar se o PAC, a Frente Ampla, o Libre e o FMLN se afirmarão como partidos programáticos, ao invés de serem associações eleitorais tradicionais, se a democracia interna nos partidos se tornará realidade e deixará de ser uma mera promessa, e se os partidos poderão, finalmente, transformar seu discurso em uma política prática”.

Leia a análise completa em: http://www.nuso.org/upload/articulos/PERSPECTIVA%20Koschuetzke%20Lanz.pdf.

Contra el fatalismo económico

El neoliberalismo es una poderosa teoría económica cuya estricta fuerza simbólica, combinada con el efecto de la teoría, redobla la fuerza de las realidades económicas que supuestamente expresa. Sostiene la filosofía espontanea de los administradores de las grandes multinacionales y de los agentes de la gran finanza, en especial los agentes de Fondos de pensión. Seguida en todo el mundo por políticos nacionales e internacionales, funcionarios oficiales y especialmente por el mundillo de los periodistas tradicionales –todos más o menos igualmente ignorantes de la teología matemática subyacente– se está transformando en una creencia universal, en un nuevo evangelio ecuménico. Este evangelio, o más bien la vulgarización gradual que se ha hecho a nombre del liberalismo en todos los lugares, está confeccionada con una colección de palabras mal definidas –”globalización”, “flexibilidad”, “desrregulación” y otras– que, a través de sus connotaciones liberales e incluso libertarias pueden ayudar a dar la apariencia de un mensaje de libertad y liberación a una ideología que se piensa a sí misma como opuesta a toda ideología.

De hecho, esta filosofía tiene y reconoce como su único objetivo la permanente creación de riqueza y, más secretamente, su concentración en manos de una minoría privilegiada, y por lo tanto conduce un combate por cualquier medio, incluso la destrucción del medio ambiente y el sacrificio humano, contra cualquier obstáculo a la maximización de las ganancias. Seguidores del laisser-faire, como Thatcher, Reagan y sus sucesores ponen cuidado en la práctica no del laisser-faire sino, al contrario, en dar mano libre a la lógica de los mercados financieros para llevar adelante una guerra total contra los sindicatos, contra las adquisiciones sociales de los últimos siglos, en una palabra, contra todas las formas de civilización asociadas con el estado social.

PIERRE BOURDIEU 

Todo hombre necesita contar con un parresiastés

Extractado de Discurso y verdad en la antigua Grecia, conferencias dictadas en la Universidad de Berkeley en 1983, de próxima aparición (editorial Paidós).

Se dice que alguien utiliza la parresía y merece consideración como parresiastés sólo si hay un riesgo o un peligro para él en decir la verdad. Por ejemplo, desde la perspectiva de los antiguos griegos, un profesor de gramática puede decir la verdad a los niños a los que enseña y, en efecto, puede no tener ninguna duda de que lo que enseña es cierto: pero, a pesar de esa coincidencia entre creencia y verdad, no es un parresiastés. Sin embargo, cuando un filósofo se dirige a un soberano, a un tirano, y le dice que su tiranía es molesta y desagradable porque la tiranía es incompatible con la justicia, entonces el filósofo dice la verdad, cree que está diciendo la verdad y, más aún, también asume un riesgo (ya que el tirano puede enfadarse, castigarlo, exiliarlo, matarlo).

MICHEL FOUCAULT

Parresía

La palabra parresía aparece por vez primera en la literatura griega en Eurípides (484-407 a.C.), y recorre todo el mundo literario griego de la Antigüedad desde finales del siglo V a.C. Parresía es traducida normalmente al castellano por `franqueza´. El parresiastés es alguien que utiliza la parresía, es decir, alguien que dice la verdad.

Etimológicamente, parresiazesthai significa `decir todo´. Aquel que usa la parresía, el parresiastés, es alguien que dice todo cuanto tiene en mente: no oculta nada sino que abre su corazón y su alma por completo a otras personas a través de su discurso. En la parresía se presupone que el hablante proporciona un relato completo y exacto de lo que tiene en su mente, de manera que quienes escuchen sean capaces de comprender exactamente lo que piensa el hablante. La palabra parresía hace referencia, por tanto, a una forma de relación entre el hablante y lo que se dice, pues, en la parresía, el hablante hace manifiestamente claro y obvio que lo que dice es su propia opinión. Y hace esto evitando cualquier clase de forma retórica que pudiera velar lo que piensa. En lugar de eso, el parresiastés utiliza las palabras y las formas de expresión más directas que puede encontrar. Mientras que la retórica proporciona al hablante recursos técnicos que le ayudan a prevalecer sobre las opiniones de su auditorio (sin preocuparse de la propia opinión del retor respecto de lo que dice), en la parresía, el parresiastés actúa sobre la opinión de los demás, mostrándoles, tan directamente como sea posible, lo que él cree realmente.

Si distinguimos entre el sujeto hablante (el sujeto de la enunciación) y el sujeto gramatical del enunciado, podríamos decir que hay también un sujeto del enunciandum –que se refiere a la creencia u opinión mantenidas por el hablante–. En la parresía, el hablante subraya el hecho de que él es, al tiempo, el sujeto de la enunciación y el sujeto del enunciandum –que se refiere a la creencia u opinión mantenidas por el hablante–. En la parresía, el hablante subraya el hecho de que él es, al tiempo, el sujeto de la enunciación y el sujeto del enunciandum –que él mismo es el sujeto de la opinión a la que se refiere–. La `actividad de habla´ específica de la enunciación parresiástica adopta así la forma: `Yo soy quien piensa esto y aquello´.

Parresiazesthai significa `decir la verdad´. Pero, ¿dice el parresiastés lo que él cree que es verdadero, o dice lo que realmente es verdadero? En mi opinión, el parresiastés dice lo que es verdadero porque él sabe que es verdadero; y sabe que es verdadero porque es realmente verdadero.

El parresiastés no sólo es sincero y dice lo que es su opinión sino que su opinión es también la verdad. Dice lo que él sabe que es verdadero. La segunda característica de la parresía es, entonces, que hay siempre una coincidencia exacta entre creencia y verdad.

Desearía señalar que nunca he encontrado ningún texto en la antigua cultura griega en el que el parresiastés parezca tener ninguna duda sobre su posesión de la verdad. Y, en efecto, ésa es la diferencia entre el problema cartesiano y la actitud parresiástica, pues antes de que Descartes obtenga la indudable evidencia clara y distinta, no está seguro de que lo que cree sea, de hecho, verdadero. En la concepción griega de la parresía, sin embargo, no parece ser un problema la adquisición de la verdad, ya que tal posesión de la verdad está garantizada por la posesión de ciertas cualidades morales: si alguien tiene ciertas cualidades morales, entonces ésa es la prueba de que tiene acceso a la verdad –y viceversa–. El `juego parresiástico´ presupone que el parresiastés es alguien que tiene las cualidades morales que se requieren, primero, para conocer la verdad y, segundo, para comunicar tal verdad a los otros.

Si hay una forma de `prueba´ de la sinceridad del parresiastés, ésa es su valor. El hecho de que un hablante diga algo peligroso –diferente de lo que cree la mayoría– es una fuerte indicación de que es un parresiastés. Cuando planteamos la cuestión de cómo podemos saber si aquel que habla dice la verdad, estamos planteando dos cuestiones. En primer lugar, cómo podemos saber si un individuo particular dice la verdad; y, en segundo lugar, cómo puede estar seguro el supuesto parresiastés de que lo que cree es, de hecho, verdad. La primera pregunta –reconocer a alguien como parresiastés– fue muy importante en la sociedad grecorromana, y fue explícitamente planteada y discutida por Plutarco, Galeno y otros. Sin embargo, la segunda pregunta escéptica es especialmente moderna y, pienso, ajena a los griegos.

Se dice que alguien utiliza la parresía y merece consideración como parresiastés sólo si hay un riesgo o un peligro para él en decir la verdad. Por ejemplo, desde la perspectiva de los antiguos griegos, un profesor de gramática puede decir la verdad a los niños a los que enseña y, en efecto, puede no tener ninguna duda de que lo que enseña es cierto: pero, a pesar de esa coincidencia entre creencia y verdad, no es un parresiastés. Sin embargo, cuando un filósofo se dirige a un soberano, a un tirano, y le dice que su tiranía es molesta y desagradable porque la tiranía es incompatible con la justicia, entonces el filósofo dice la verdad, cree que está diciendo la verdad y, más aún, también asume un riesgo (ya que el tirano puede enfadarse, castigarlo, exiliarlo, matarlo).

Como ven, el parresiastés es alguien que asume un riesgo. Por supuesto, ese riesgo no siempre es un riesgo de muerte. Cuando, por ejemplo, alguien ve a un amigo haciendo algo malo y se arriesga a provocar su ira diciéndole que está equivocado, está actuando como un parresiastés. En tal caso, no arriesga su vida, pero puede herir al amigo con sus observaciones, y su amistad puede, consecuentemente, sufrir por ello. Si, en un debate político, un orador se arriesga a perder su popularidad porque sus opiniones son contrarias a la opinión de la mayoría o pueden desembocar en un escándalo político, utiliza la parresía.

Si, durante un juicio, se dice algo que puede ser utilizado en contra de uno, no se está utilizando la parresía a pesar del hecho de que se es sincero, de que se cree que lo que se dice es verdadero, y de que se está poniendo en peligro uno mismo hablando de ese modo. Pues en la parresía el peligro viene siempre del hecho de que la verdad que se dice puede herir o enfurecer al interlocutor. De este modo, la parresía es siempre un `juego´ entre aquel que dice la verdad y el interlocutor. La parresía implicada puede ser, por ejemplo, advertir al interlocutor de que debería comportarse de cierto modo, o de que está equivocado en lo que piensa, o en la forma en que actúa, etcétera.

Como ven, la función de la parresía no es demostrar la verdad a algún otro sino que tiene la función de la crítica: la crítica del interlocutor o del propio hablante. `Esto es lo que haces y esto es lo que piensas; pero eso es lo que no deberías hacer ni pensar.´ `Esta es la forma en que te comportas, pero ésa es la forma en que deberías comportarte.´ `Esto es lo que he hecho, y estaba equivocado al hacerlo así.´ La parresía es una forma de crítica, tanto hacia otro como hacia uno mismo, pero siempre en una situación en la que el hablante o el que confiesa está en una posición de inferioridad con respecto al interlocutor. El parresiastés es siempre menos poderoso que aquel con quien habla. La parresía viene de `abajo´, como si dijéramos, y está dirigida hacia `arriba´. Por eso, un antiguo griego no diría que un profesor o un padre que critica a un niño utiliza la parresía. Pero cuando un filósofo critica a un tirano, cuando un ciudadano critica a la mayoría, cuando un pupilo critica a su profesor, entonces tales hablantes están utilizando la parresía. En la parresía, decir la verdad se considera un deber. El orador que dice la verdad a quienes no pueden aceptar su verdad, por ejemplo, y que puede ser exiliado o castigado de algún modo, es libre de permanecer en silencio. Nadie le obliga a hablar; pero siente que es su deber hacerlo.

Para resumir lo dicho hasta el momento, la parresía es una forma de actividad verbal en la que el hablante tiene una relación específica con la verdad a través de la franqueza, una cierta relación con su propia vida a través del peligro, un cierto tipo de relación consigo mismo o con otros a través de la crítica (autocrítica o crítica a otras personas), y una relación específica con la ley moral a través de la libertad y el deber.

En la tradición socrático-platónica, la parresía y la retórica se encuentran en fuerte oposición; y esa oposición aparece muy claramente en el Gorgias, por ejemplo, en el que se encuentra la palabra parresía. El discurso largo y continuo es un recurso retórico o sofístico, mientras que el diálogo mediante preguntas y respuestas es típico de la parresía; es decir, dialogar es una técnica importante para llevar a cabo el juego parresiástico.

Plutarco, en sus Moralia, intenta responder a la pregunta: ¿cómo es posible reconocer a un verdadero parresiastés, a alguien que dice la verdad? Y análogamente: ¿cómo es posible distinguir a un parresiastés de un adulador? El título del texto es Cómo distinguir a un adulador de un amigo. ¿Por qué necesitamos, en nuestras vidas, tener algún amigo que desempeñe el papel de parresiastés o de aquel que dice la verdad? La razón que ofrece Plutarco se halla en el tipo predominante de relación que a menudo tenemos con nosotros mismos, a saber, una relación de philautía o `amor propio´. Esta relación de amor propio es, para nosotros, el fundamento de una persistente ilusión acerca de lo que en realidad somos: `Siendo cada uno mismo el principal y más grande adulador de sí mismo, admite sin dificultad al de afuera como testigo, juntamente con él, y como autoridad aliada garante de las cosas que piensa y desea´.

Somos nuestros propios aduladores, y es para desactivar esta relación espontánea que tenemos con nosotros mismos, para librarnos a nosotros mismos de nuestra philautía, para lo que necesitamos un parresiastés. Pero es difícil reconocer y aceptar a un parresiastés. Pues no sólo es difícil distinguir a un verdadero parresiastés de un adulador; sino que, además, a causa de nuestra philautía, no nos interesa reconocer a un parresiastés. De modo que lo que está en juego es determinar los criterios indudables que nos permitan distinguir al auténtico parresiastés del adulador que `representa el papel del amigo con la gravedad del trágico´. Plutarco propone dos criterios principales. Primero, hay una conformidad entre lo que dice el auténtico parresiastés y el modo en que se comporta –se puede confiar en Sócrates como parresiastés sobre el valor, puesto que Sócrates fue realmente valiente–. Hay un segundo criterio: la estabilidad y firmeza del verdadero parresiastés: `Si se alegra con las mismas cosas siempre y alaba las mismas cosas, y si dirige y ordena su propia vida hacia un único modelo. El adulador, por no tener una sola mirada de su carácter, ni vivir una vida elegida para él mismo sino para otros, y modelándose y adaptándose para otro, no es simple ni uno sino variado y complicado, por correr y cambiar de forma como el agua, vertida de uno a otro contenido, según sean los que lo reciben´.

Por supuesto, hay muchas otras cosas interesantes que decir sobre este texto. Desearía, empero, subrayar dos temas principales. En primer lugar, el tema del autoengaño y sus vínculos con la philautía. En el texto de Plutarco pueden ver que su noción de autoengaño, como consecuencia del amor propio, es algo muy distinto de la situación de quienes ignoran su propia falta de conocimiento de sí –un estado que Sócrates intentó superar–. La concepción de Plutarco hace hincapié en el hecho de que no sólo somos incapaces de saber que no sabemos nada sino que además somos incapaces de saber, exactamente, qué somos.

Un segundo tema que desearía acentuar es la firmeza de ánimo. Hay una relación obvia entre estos dos temas –el del autoengaño y el de la constancia o la persistencia de ánimo–. Pues destruir el autoengaño y adquirir y mantener continuidad de ideas son dos actividades ético-morales que están vinculadas una con otra. El autoengaño que impide saber quién o qué se es, y todos los cambios en los pensamientos, sentimientos y opiniones que obligan a moverse de un pensamiento a otro, de un sentimiento a otro, o de una opinión a otra, demuestran esta vinculación. Ya que si se es capaz de discernir exactamente qué se es, entonces se permanecerá en el mismo punto, y nada podrá cambiarle a uno. Pero si se es cambiado por alguna clase de estímulo, sentimiento pasión, etc., entonces no se es capaz de permanecer fiel a uno mismo, se es dependiente de algo otro, se es conducido a intereses diversos y, consecuentemente, no se es capaz de mantener una completa posesión de uno mismo.

En un texto de Galeno –el famoso médico de finales del siglo II– se puede ver el mismo problema: ¿cómo es posible reconocer a un auténtico parresiastés? Galeno plantea esta cuestión en su ensayo La diagnosis y la cura de las pasiones del alma, donde explica que para liberarse de sus propias pasiones, un hombre necesita a un parresiastés; tal como ocurría en Plutarco un siglo antes, la philautía, el amor propio, es la raíz del autoengaño: `Vemos los defectos de los otros, pero permanecemos ciegos a aquellos que nos atañen a nosotros mismos. Platón dice que el amante es ciego cuando se trata del objeto de su amor. Si, por lo tanto, cada uno de nosotros se ama a sí mismo por encima de todas las cosas, debe estar ciego en lo que a él mismo respecta. (…) Cuando un hombre no saluda por su nombre al poderoso ni al rico, cuando no los visita, cuando no cena con ellos, cuando vive una vida disciplinada, cabe esperar que ese hombre diga la verdad; intenta, además, alcanzar un conocimiento más profundo del tipo de hombre que es (y esto se logra a través de una larga convivencia). Si encuentras hombre semejante, llámale y habla un día con él en privado; pídele que te muestre inmediatamente cuanto de las pasiones que hemos mencionado vea en ti. Dile que estarás más agradecido por este servicio y que le tendrás por tu salvador en mayor medida que si te hubiera salvado de una enfermedad de tu cuerpo. Consigue que prometa descubrirte todo esto siempre que te vea afectado por cualquiera de las pasiones que he mencionado´.

En este texto, el parresiastés –que todo el mundo necesita para librarse de su autoengaño– no necesita ser un amigo, alguien a quien se conozca, alguien con quien se tenga trato. Y esto constituye, creo yo, una diferencia muy importante entre Galeno y Plutarco. En Plutarco, Séneca y la tradición que procede de Sócrates, es siempre necesario que el parresiastés sea un amigo. Y esta relación de amistad estaba siempre en la base del juego parresiástico. Por lo que sé, con Galeno, por primera vez, no es necesario que el parresiastés sea un amigo. En realidad, nos dice Galeno, es mucho mejor que el parresiastés sea alguien a quien no conozcamos, con el fin de que sea completamente neutral. Un buen parresiastés que nos dé consejos honestos sobre nosotros mismos no debe odiarnos, pero tampoco debe amarnos. Un buen parresiastés es alguien con quien no se ha tenido previamente ninguna relación particular.

Michel Foucault

Extractado de Discurso y verdad en la antigua Grecia, conferencias dictadas en la Universidad de Berkeley en 1983, de próxima aparición (editorial Paidós).

Capital simbólico y clases sociales

La oposición entre la teoría Marxista, en la forma estrictamente objetivista que asume frecuentemente, y la teoría Weberiana que distingue entre clases sociales y grupos de status [Stand], definidos como tales por aquellas propiedades simbólicas que conforman el estilo de vida, constituye a su vez otra forma, meramente ficticia, de esta alternativa entre objetivismo y subjetivismo: por definición, los estilos de vida realizan su función de distinción sólo para los sujetos inclinados a reconocerse como tales y la teoría Weberiana de los grupos de status es muy cercana a todas aquellas teorías subjetivistas de clases, tales como la de Warner, que incluye estilos de vida y representaciones subjetivas en la constitución de las divisiones sociales. Pero el mérito de Max Weber reside en el hecho que, lejos de presentarlas como mutuamente excluyentes, como lo hacen la mayoría de sus comentaristas americanos y en particular sus epígonos, une estas dos concepciones opuestas, poniendo así la cuestión de la doble raíz de la división social, en la objetividad de las diferencias materiales y en la subjetividad de las representaciones.

PIERRE BOURDIEU

Autoanálisis de un Sociólogo

Enlace: http://es.scribd.com/doc/232164329/Bourdieu-Autoanalisis-de-Un-Sociologo

«No tengo la menor intención de entregarme al género autobiográfico, del que ya he dicho en demasiadas ocasiones cuán artificial e ilusorio es; tan sólo me gustaría reunir y presentar algunos elementos para un autosocioanálisis. Y no oculto mis recelos, que van mucho más allá del temor habitual a ser mal entendido. [...] Al adoptar el punto de vista del analista, me obligo (y me autorizo) a tener en cuenta todos, y únicamente, los datos pertinentes desde la perspectiva de la sociología, es decir, necesarios para la explicación y la comprensión sociológicas. Sin embargo, con ello no pretendo producir, como podría temerse, un efecto de blindaje, sino que, al imponer mi interpretación, creo confiar esta experiencia, enunciada con la máxima honestidad posible, a la confrontación crítica, como si se tratara de cualquier otro objeto de estudio.» Así era la presentación de Pierre Bourdieu, en la edición francesa de este texto extraordinario, un ejercicio tanto de virtuosismo intelectual como de maestría conceptual.

 PIERRE BOURDIEU

Cartas a um jovem poeta

"O que se torna preciso é, no entanto, isto: solidão, uma grande solidão interior. Entrar em si mesmo, não encontrar ninguém durante horas - eis o que se deve saber alcançar. Estar sozinho como se estava quando criança, enquanto os adultos iam e vinham, ligados a coisas que pareciam importantes e grandes porque esses adultos tinham um ar tão ocupado e porque nada se entendia de suas ações."

- Rainer Maria Rilke, em "Cartas a um jovem poeta." [tradução Paulo Rónai]. in: RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. A canção de amor e de morte do porta-estandarte Cristóvão Rilke. [tradução Paulo Rónai e Cecília Meireles]. Porto Alegre: Globo, 1975.

Symphonia

yo que tenía una caja llena de palabras todas de primera mano todas sin ver la luz de la primera aurora

y ellos me dijeron respira transmuta la realidad

y ellos me dijeron respiración para la mirada del pensamiento la realidad como objeto pensado por la mente de Wallace

tú que respiras la inmanencia del otro te quedaste perplejo con mi luz de minotauro

tú que ves la ceguera y la asfixia cuando las palabras llegan del páramo sin tus huellas de leopardo doméstico

tú que dejaste la nave en el escollo y te fuiste en el bajel a surcar el vacío que no es vacío sino el nombre de la nada

tú que llenas la oquedad de adorables cadáveres

Antonio Arroyo Silva

Fragmento

Symphonia, EDICIONES IDEA, 2011.

POESÍA URGENTE 9

El dedo que señala

y ningunea. La mano

que esconde el veneno

y la piedra en el mismo

bolsillo donde el dedo

vibra como un gusano,

un fiero platelminto

inflado en el estómago

de las iniquidades.

Si tu dedo escandaliza

a los desheredados,

córtatelo, traidor.

Tienes algunos más

para seguir probándolo,

antes de que tu boca

se muera por el pez.

©Antonio Arroyo Silva

Antagonía (fragmento)

" Más triste, sí, más triste si es posible, mas no con la tristeza tierna que complace en el fondo ni con sentimiento egoísta alguno, no sumido en ensoñaciones solitarias, no, sino más bien con el ánimo deprimido de quien contempla la entrada victoriosa de los ejércitos enemigos y, en contraste con el movimiento y las aclamaciones circundantes, no percibe su cuerpo más que como una presencia grávida, piedra irreparablemente desplomada. Bajo, más bajo de ánimo que otros años por esas mismas fechas de nefasto ambiente prenavideño. Asfalto mortecino, amortiguado por las poluciones desleídas, calles de tono sombrío, ese gris violáceo de la ciudad que, como el rojo de Londres, el negro de París o el dorado de Roma, caracteriza a Barcelona, coloración de tumor o escoria.

(...)

Más que de anochecer, el cielo se diría propio de uno de esos diciembres del norte, cuando el día amanece para dar apenas paso al crepúsculo, a la larga noche. La brisa se había calmado paulatinamente, como paulatinamente se pierden los rojos y oros de las hojas en el curso del otoño y se despojan las ramas, esas ramas grises en las que la brisa suena más limpia y fluida, inmóviles casi a su paso las afiladas puntas, unas puntas que se hincharán al filo del invierno para irse abriendo al tibio sol de la tarde cuando el invierno se llame primavera, según los campos adquieran una pátina color caramelo y un plumón amarillo y rosa los árboles, brotes que reventarán en pegajosos carmines y dorados si carmines y doradas fueron las hojas caídas, carmín donde hubo carmín y dorado donde hubo dorado, efímera recuperación de las tonalidades perdidas, vigentes tan sólo hasta que prevalezcan los verdes, hasta que los verdes se sumen a los verdes y terminen por imponerse en la espesa fronda, ese entramado que forman las copas de los árboles al integrarse las unas en las otras, la fronda que la brisa infla y matiza al caer la tarde, soplo vivo lo que fue silbido yerto cuando era invierno y la misma brisa de la tarde sonaba en las ramas desnudas, una brisa que se irá aquietando según oscurezca, de abajo a arriba, de las raíces a las hojas y por orden de tamaño, empezando por los arbustos y acabando por los árboles, vides, avellanos, laureles, robles, hayas, tilos y, por último, los altos álamos. Una paulatina quietud, una paulatina oscuridad, un paulatino silencio que los pájaros harán definitivo al callarse de súbito, a semejanza de ese viajero que cae en la cuenta de que está hablando a gritos en el interior de un tren que ya no marcha, que se halla detenido en una apacible estación de pueblo. "

LUIS GOYTISOLO

Canção do Tamoio

Canção do Tamoio

(Natalícia)

I

Não chores, meu filho;

Não chores, que a vida

É luta renhida:

Viver é lutar.

A vida é combate,

Que os fracos abate,

Que os fortes, os bravos

Só pode exaltar.

II

Um dia vivemos!

O homem que é forte

Não teme da morte;

Só teme fugir;

No arco que entesa

Tem certa uma presa,

Quer seja tapuia,

Condor ou tapir.

III

O forte, o cobarde

Seus feitos inveja

De o ver na peleja

Garboso e feroz;

E os tímidos velhos

Nos graves concelhos,

Curvadas as frontes,

Escutam-lhe a voz!

IV

Domina, se vive;

Se morre, descansa

Dos seus na lembrança,

Na voz do porvir.

Não cures da vida!

Sê bravo, sê forte!

Não fujas da morte,

Que a morte há de vir!

V

E pois que és meu filho,

Meus brios reveste;

Tamoio nasceste,

Valente serás.

Sê duro guerreiro,

Robusto, fragueiro,

Brasão dos tamoios

Na guerra e na paz.

VI

Teu grito de guerra

Retumbe aos ouvidos

D'imigos transidos

Por vil comoção;

E tremam d'ouvi-lo

Pior que o sibilo

Das setas ligeiras,

Pior que o trovão.

VII

E a mão nessas tabas,

Querendo calados

Os filhos criados

Na lei do terror;

Teu nome lhes diga,

Que a gente inimiga

Talvez não escute

Sem pranto, sem dor!

VIII

Porém se a fortuna,

Traindo teus passos,

Te arroja nos laços

Do inimigo falaz!

Na última hora

Teus feitos memora,

Tranqüilo nos gestos,

Impávido, audaz.

IX

E cai como o tronco

Do raio tocado,

Partido, rojado

Por larga extensão;

Assim morre o forte!

No passo da morte

Triunfa, conquista

Mais alto brasão.

X

As armas ensaia,

Penetra na vida:

Pesada ou querida,

Viver é lutar.

Se o duro combate

Os fracos abate,

Aos fortes, aos bravos,

Só pode exaltar.

Antônio Gonçalves Dias

Pez

Pez

no se entiende cuándo comenzó aún menos el momento en que acabará

pero estamos en el bar entre amigos

ya son quince años de farmacodependencia

la mujer que está al lado dice: ¡Maaaás ha de ser!

nadie ríe

había candela y un escenario

el telón caía sobre el supuesto protagonista

migrantes de sentimientos nomás

bailan y se acumula el trago

hay quien lee las manos la vela el destino suplicando a la providencia

verdades seguras

en el baño se van las penas para volver

es cuestión de tiempo

surge la sensación del encierro

de las paredes abriéndose

de la gente que apenas llega y ya quiere irse

o nunca ha llegado o se hace la desaparecida

del silencio en premoción o sofoco

una argolla un desliz un pasatiempo

la sala repleta de botellas y una pelea ideológica

no un confesionario más bien un cuadrilátero

había un pez en la infancia

se movía

una pecera también

en la casa de aquellos años

poco se sabe de ellos

el murmullo del río en la cabeza

al fondo

como acumulación

los hijos en un lugar no definido estelas o flechas

directas a la memoria que se niega a poner en

 funcionamiento la melancolía

mejor otra ronda

mientras un

pez de colores

muere

en líquido

vital

Juan Secaira

Lavoura arcaica

“... rico só é o homem que aprendeu, piedoso e humilde, a conviver com o tempo, aproximando-se dele com ternura, não contrariando suas disposições, não se rebelando contra o seu curso, não irritando sua corrente, estando aberto para o seu fluxo, brindando-o antes com sabedoria para receber dele os favores e não a sua ira; o equilíbrio da vida depende essencialmente deste bem supremo, e quem souber com acerto a quantidade de vagar, ou a de espera, que se deve pôr nas coisas, não corre nunca o risco, ao buscar por elas, de defrontar-se com o que não é.”

- Raduan Nassar, in: Lavoura arcaica, 1975.

http://www.elfikurten.com.br/2013/05/raduan-nassar-tradicao-e-vanguarda.html

O Relatório Lugano

“Alguns observadores estimam que mudanças radicais nas tecnologias atuais impedirão que o planeta seja vítima de perdas irreversíveis. Podemos imaginar estradas por onde passarão carros movidos a hidrogênio, cidades com construções autossuficientes em energia e a paisagem repleta de painéis de energia solar, com fazendas orgânicas e fábricas de reciclagem de lixo que não emitem poluentes. Essas fantasias não levam em consideração a política e os interesses já bastante arraigados”.

- Susan George. O Relatório Lugano: sobre a manutenção do capitalismo no século XXI. SP: Boitempo. 2002. p.59.

A Terceira Margem do Rio

"Nosso pai era homem cumpridor,ordeiro,positivo; e sido assim desde mocinho e menino, pelo que testemunharam as diversas sensatas pessoas,quando indaguei a informação. Do que eu mesmo me alembro, ele não figurava mais estúrdio nem mais triste do que os outros,conhecidos nossos. Só quieto. Nossa mãe era quem regia e que ralhava no diário com a gente- minha irmã, meu irmão e eu. Mas se deu que, certo dia, nosso pai mandou fazer para si uma canoa" 

Guimarães Rosa. 

o Lobo Mau hitleriano se tornou ridículo

Renato Janine da Fonseca > Cem mil adolescentes israelenses viajam por ano para Auschwitz, isso faz parte do programa escolar. Um número cada vez maior deles vem postando selfies e outras fotos brincalhonas. Há um certo desespero em Israel por causa disso, porque uns vêm nisso a banalização do Mal.

Minha interpretação: acho até bom. Quer dizer que o Lobo Mau hitleriano se tornou ridículo. A melhor forma de lidar com o Mal não é ter medo dele, é rir dele. (Claro que não se ri do sofrimento, mas além disso é bom lembrar que são jovens, numa cultura que nem mais vê o nazismo como ameaça).

Murilo Humberto Fernandes Vieira Já visitei Auschwitz e Birkenau,a 6 km, onde efetivamente os judeus foram assassinados.Não vejo graça no mau que os outros sofreram , mas desrespeito as vítimas .Lá no fundo do campo há um monumento e uma lápide de granito .Em dezenas de línguas há a frase " Aqui foram assassinadas, vítimas do Nazistas 4 milhões de Judeus " .

Diz bem , de outra forma, a frase do campo de Dachaü, bem próximo a Munique : " Perdoar sim, mas esquecer jamais;pois esquecer é repetir."

Marcia Sofia Figueiredo Não penso ser legal rir do mal.

Luiza Resende Resende Há tempos assisti um documentário na TVESCOLA - não me lembro o título mas no site pode ser encontrado, que trata de adolescentes de Israel viajarem para Auschwitz . Muitos judeus concordam e outros nao, consta no documentário. E os motivos são bem interessantes e vários, cito o que consigo lembrar, neste momento: saberem a história de seu povo; saberem que nao são amados pelo mundo...Bem interessante! E... selfies tem tudo a ver com a nova geração...difícil conter.

Jaime Balbino Tem que se conseguir reconhecer o mau para levá-lo a sério. Se não existe mais tal ameaça nessa antiga forma o sentido do passeio pode virar outro. Todo judeu teve um parente morto por Hitler. Nesse ponto deve-se respeito, mas é obrigação ou construção pessoal da consciência?

Carla Fernanda da Silva Ou será resultado da banalização do mal praticada contra os palestinos? Afinal, os palestinos estão confinados em 'guetos': Cisjordânia e Gaza, são presos, a água é racionada, comida, etc. Convivem há anos com o exército de israel fortemente armado nas ruas. Os jovens israelitas sabem que em 5 anos terão que cumprir o serviço obrigatório militar e estarão portando armas e oprimindo um povo, tal qual seus avós foram oprimidos. Com certeza, com 13 anos torna-se confuso visitar um campo de concentração alemão e saber que ao lado de sua casa seus pais tb construíram um campo para os palestinos.

Wilton Olivar Assis Conflito de gerações. São os netos dos que viveram a II Guerra que governam o mundo. Cabe lembrar que seus pais também não conseguiram evitar outras guerras. Por acaso já conviveram com jovens brasileiros? Fale sobre a tortura. Existem centenas de projetos pedagógicos que se propõem a formar uma cultura dos Direitos Humanos, tanto lá, como cá, quase todos experiências falidas. Alguém da nossa geração, foi educado para lembrar dos 11 mil soldados que morriam por dia nas trincheiras da I Guerra?

Luzia Barros Carla Fernanda da Silva, acho que sua interpretação está mais perto da realidade, pelo que fazem na Palestina, o passeio pode até ser excursão da escola.

Camilo Vannuchi Precisa ver se foi o lobo mau que se tornou ridículo ou se a galhofa se dá em relação às vítimas. Quando pedem respeito, não é a Hitler que o pedem. De qualquer maneira, a construção do respeito é cotidiana e vai depender muito de como se monitora e se utiliza essas visitas em sala de aula. As visitas, em si, são muito importantes, da mesma maneira que jovens brasileiros deveriam sempre visitar locais como o antigo Dops de São Paulo, hoje Memorial da Resistência, ou Eldorado de Carajás, ou o Doi-Codi que será tombado na Tutóia, e sempre conhecer suas histórias, o que viram e ouviram seu chão e suas paredes. Para que não se repita. Para que nunca se esqueça.

Lea Ferencz Reid Meus pais nasceram na Europa antes da Guerra, minha mãe imigrou ainda bem pequena da Polônia para o Brasil em 1934. Lembrava, claramente, de todo o anti-semitimismo sofrido. Que se saiba, todos de nossa família que ficaram lá, morreram. Meu pai, saiu da Hungria, foi prisioneiro em campo de trabalho na Itália e chegou ao Brasil, após a II Guerra Mundial. Ambos souberam passar muito bem para mim e minha irmã a dimensão do que foi o nazismo, o anti-semitismo e o momento histórico em que tudo ocorreu. Havia uma enorme diferença nos relatos de cada um. Minha mãe não viveu a guerra. Ela contava episódios de anti-semitismo que sofreu, ainda pequena, com 4-5 anos de sua vida na Polônia. Meu pai, que sofreu com a guerra, nunca nos falou sobre o que passou, homem muito culto, nos dava aulas de História. Não sei se transmiti aos meus filhos ,com a mesma clareza, o que significa o anti-semitismo e o que é o anti-semitismo para quem é judeu. Apesar de que em Israel se faça um imenso trabalho de conscientização do que foi o Holocausto, à medida em que o tempo passa, os sobreviventes morrem, a tragédia vai-se tornando mais capítulo no livro de História. Esses jovens israelenses (israelenses é qualquer pessoa nascida em Israel - israelita é sinônimo de judeu) vivem dentro do Estado de Israel numa situação ímpar, onde não são confrontados nas suas escolas, atividades sociais, etc, por grupos anti-semitas como ocorre na Europa, por exemplo. Eles desconhecem uma realidade que sempre existiu. Para mim, os selfies não são a banalização do Mal, não são um sinal de desrespeito, mas são um sinal de que estes jovens não tem a noção histórica de quem são, do lugar que estão visitando e que a despeito das discussões bonitinhas, há um alarmante percentual de pessoas que são anti-semitas.

Júnior Milério me lembrei dos ciganos, os esquecidos.

Jorge Augusto primeiro: nao ha estado totalitarista em Israel com programa de exterminio de palestinos. o q Israel faz eh odioso, mas nao eh uma especie de nazismo judeu. segundo: a ameaca nazista esta se re-erguendo na Europa e receio q logo estes jovens israelenses conhecam a face do mal bem de perto (e muçulmanos tb vão conhecer). terceiro: nossas sociedades modernas ou pós-modernas vivem o tempo do ludico, da rapidez e do fugidio. nao ha espaço p profundidades requeridas p a memória e para a reflexão.

Helio Bacha A festa pode significar a alegria da vitória da vida sobre a morte. Os campos de concentração com cheiro de passado. Sei que nem tudo está consolidado. Mas a juventude tem direito à alegria. Os mártires se comprazeriam em poder saber da vitória no futuro. Viva a festa, viva a alegria, viva a alegria. Não a morte como política, não ao nazi-fascismo.

Alberto Kremnitzer Acabei de fazer um levantamento de quantos genocídios/crimes contra a Humanidade ocorreram APÓS o Holocausto. Não o foram na mesma proporção, porém ocorreram em praticamente todos os continentes. Não contabilizei ainda, mas certamente passam de 12. Continua ocorrendo, aqui, lá e acolá. Lamentavelmente, a História se repete.

> The Helmet Massacre of the Tikuna people took place in 1988 and was initially treated as homicide. During the massacre four people died, nineteen were wounded, and ten disappeared. Since 1994 the episode has been treated by Brazilian courts as genocide. Thirteen men were convicted of genocide in 2001. In November 2004, after an appeal was filed before Brazil's federal court, the man initially found guilty of hiring men to carry out the genocide was acquitted, and the killers had their initial sentences of 15–25 years reduced to 12 years.

In November 2005 during an investigation code-named Operation Rio Pardo, Mario Lucio Avelar, a Brazilian public prosecutor in Cuiabá, told Survival International that he believed that there were sufficient grounds to prosecute for genocide of the Rio Pardo Indians. In November 2006 twenty-nine people were arrested with others implicated, such as a former police commander and the governor of Mato Grosso state.

In 2006 the [Brazilian] Supreme Federal Court (STF) unanimously reaffirmed that the crime known as the Haximu Massacre [perpetrated on the Yanomami Indians in 1993] was a genocide and that the decision of a federal court to sentence miners to 19 years in prison for genocide in connection with other offenses, such as smuggling and illegal mining, was valid.<

Andrea Ferrazoli-Mittelstaedt Nunca fui a um Campo de concentração (mesmo morando perto) e nem pretendo ir. Gosto não se discute, mas para mim continua uma "escola de horrores". Me sinto extremamente mal em um lugar assim, parece que ouço os gritos, sinto o sofrimento. Já tive esta experiência em outro lugar de genocídios, o que me mantém afastada de um lugar como Dachau, Birkenau e Auschiwitz.

Fabrício Menardi Concordo com você e (Arendt, por "tabela"): não podemos cair na banalidade do Mal. O distanciamento histórico sobre a Shoah permite uma resposta mais "leve", porém não menos séria sobre aquele terrível acontecimento. Nesse caso, rir pode ser o melhor remédio.

Vlad da Hora A história em movimento, perspectivas diferentes. Os jovens são a superação concretizada, os mais velhos um sentimento de pesar que é profundo e inevitável.

Alberto Kremnitzer Curiosamente, os pobre coitados dos palestinos que dizem não ter recurso para comprar farinha para fazer pão, que não têm água para o café, porém têm Kassão de sobra (regular e constantemente enviados sobre a cabeça dos israelenses) têm IDH superior a muitos outros, tais como os hondurenhos e paraguaios. Entre 186 países, os palestinos estão na 110a. posição, o que bem indica quão ineficientes os israelenses têm sido em prejudicá-los.

http://hdr.undp.org/.../default/files/hdr2013_en_summary.pdf

Entre os casos de linchamento, neste levantamento que fiz a noite passada, encontramos:

>Palestinian lynch mobs have murdered Palestinians suspected of collaborating with Israel.

According to a Human Rights Watch report from 2001:

During the first Intifada, before the PA was established, hundreds of alleged collaborators were lynched, tortured or killed, at times with the implied support of the PLO. Street killings of alleged collaborators continue in the current Intifada ... but so far in much fewer numbers.

In the 2000 Ramallah lynching, a Palestinian mob, assisted by Palestinian police, beat to death two Israeli reservists who had entered the city by mistake, as they made a wrong turn while driving to the base they served in.

In August 2012, seven Israeli youths were arrested in Jerusalem for what several witnesses described as an attempted lynching of several Palestinian teenagers. The Palestinians received medical treatment and judicial support from Israeli facilities.<

Helena Lima Integrar tecnologia, história, humor e profundo respeito é tarefa para..... Jovens!!! Estão vivos, são do século XXI e estão integrando a tragédia transgeracional do holocausto às suas biografias, com os recursos emocionais e científicos dos quais dispõem! Nada de superfaturar e "adoecer"/criminalizar uma prática legítima e necessária que é o jovem construir seu passado, com olhar do presente, visando ao futuro!

Regina R. Felix beyond good and evil...

Riva Liberman Eu gostaria de ouvir esses jovens, se possível sem pré julgá-los. Não arrisco nenhuma análise. Quando estive em Israel percebi orgulho no povo - embora tenham muito do que se envergonhar, também têm muito do que se orgulharem. Perguntei a várias pessoas - jovens, velhos, meia idade, qual o maior problema de Israel. Segurança, segundo todos. Nunca sabem quando serão atacados. Curioso que eu, como turista, me senti extremamente segura. .. Um povo que vive em tensão constante, os olhos do mundo sempre voltados para lá, como será que é ser jovem num lugar desse, com yodo o idealismo e vontade de mudar o mundo, inerente a todo jovem?

Alberto Kremnitzer Lamento ter fugido à cerne da questão. A realidade do israelense o leva a se divertir intensamente e não está muito disposto a curtir determinados comportamentos do judeu da diáspora, como chorar constantemente as perdas ´ passadas.

Cercado por inimigos figadais, que somente na guerra da propaganda conseguem superá-los, os jovens israelenses são obrigados a permanecer sob constante alerta, 24 h/7 dias, no ônibus, na faculdade, no restaurante, no shopping e na discoteca.

Aqueles que não convivem com eles têm dificuldade de aceitar o comportamento aparentemente desrespeitoso, porém o fato é que se chamado a se defender, eles não hesitarão a ser o primeiro a se apresentar.

O que acima afirmo não é fruto de leitura ou elucubração intelectual, é o resultado de dois anos de experiência in loco. Eles não são perfeitos, são somente humanos.

Eduardo Magossi É interessante notar que este processo acontece em um momento em que a extrema-direita está em ascensão nos principais países europeus. Nunca na história esses extremistas ocuparam tantos assentos no parlamento europeu.

Alcino Eduardo Bonella penso desrespeitoso brincar num lugar desses, com as vítimas da época e com as vítimas atuais de práticas similares

Sérgio Cerviño Rivero Tema delicadíssimo... Gosto da leitura fílmica de Matty Brown, videomaker americano, sobre o tema, em "Bipoland"... http://vimeo.com/60002414

Michel Neumark Sergio Cervino Rivero, nao se iluda...a Polonia continua sendo, talvez, o pais mais antisemita que existe! Os sermões nas Igrejas aos domingos pregam pelo fim dos judeus!

Danielle Naves Não faz sentido tentar controlar esse tipo de "expressão". Não é nem banalização do mal nem zueira com o monstro hitler. São nuances na própria cultura judaica, que se entranha no passado do extermínio, se mistura na memória fragmentada dos jovens, que se compõe de diferentes direções e ideologias. Ou seja, uma cultura plural, como a nossa. Nós certamente também temos jovens que fazem piada de nossos ditadores, torturadores... vai saber.

Meiry Lucia Ferreira Ferreira Até hoje, nada relacionado ao holocausto me faz rir, você está certo Professor ao dizer que: " A melhor forma de lidar com o Mal não é ter medo dele, é rir dele. (Claro que não se ri do sofrimento, mas além disso é bom lembrar que são jovens, numa cultura que nem mais vê o nazismo como ameaça)." Visto por este angulo, rir é o melhor remédio, mas a questão do holocausto a pelo menos para mim, jamais será vista desta forma, como algo que não me ameaça mais e portanto posso rir dele. Se estes jovens conseguem rir, a meu ver é algo pra se preocupar sim, considero a Banalização do Mal, como disse Hannah Arendt.

Sidney Pires Não consigo ver como o sofrimento pode ser motivo de riso. Há uma dialética opressor-oprimido que complica muito uma análise dessas atitudes. O que sobreviveu do nazi-fascismo? Também não tenho tanta certeza de que o nazismo não seja mais uma ameaça... quando ouço o noticiário sobre as negociações de paz e o que Israel tem pratica para defender o território sinto que houve muita incorporação da prática pela qual foram oprimidos.

Renata Gomes talvez, a discussão seja sobre a sacralização do evento (que foi terrível, sem dúvida!), mas é possível cultivar a memória sem a sobrevivência da experiência da dor?! então poderíamos pensar que só é possível a conservação da lembrança pelo medo não do mal em si, mas da desvinculação da experiência da dor.

Renato Janine Ribeiro "A vida é bela", com Roberto Begnini, e "Ele voltou", o romance recente de Tibur Vermes, mostram um horror tornado ridículo. Mas é um fio de navalha que separa sentir a dor da perda de entes queridos e achar ridículos os antigos ditadores.À medida que aumenta a distância da II Guerra, tb diminui a lembrança do horror - e isso é natural. Sem dúvida, isso choca, às vezes, os mais velhos. E tambem entra a leveza, o hedonismo da juventude, que são traços distintivos de nosso tempo. Com aspectos negativos, mas tb positivos.E o curioso é que Israel se construiu contra o genocídio de judeus, mas tb em ruptura com os judeus do passado. Isaac B Singer conta seu encontro com Menachem Begin, que a certa altura começou a berrar com ele que a língua idiche era língua de derrotados, e o hebraico, de vitoriosos.

Carla Sollberger____ Renato, estive em Auschwitz e Birkenau. Lá, não tem jeito de rir do mal. É opressivo demais, densamente doloroso. Mas tento entender o ponto de vista dos jovens israelenses. A distância no tempo, a juventude e a superação colocam uma medida diferente

Cy Garcia______ O que Arendt fala é sobre o quanto o mal é banal, em Eichmann em Jerusalém.

Rui Donato_____ Excursões escolares, professor, e o comportamento animado nelas dos adolescentes, só podem chocar longevos que, idealisticamente, queiram atribuir uma tarefa de ritual a tais eventos. Os adolescentes, lidando com o vigor etário dos apelos da sexualidade, têm bem mais com o que se ocupar para amuarem-se com antanhos acerca dos quais nada deles pode redimir ou alterar. Talvez o "desespero em Israel" não seja senão uma denegação, uma forma secundária, racionalizada, de expressão de insensibilidade necessária por útil, uma falsa-consciência assumida, posto que o horror (ainda que desprovido da sofisticação industrial de Auschwitz) não carece de ser para eles buscado na longínqua Polônia, cometem-no vexatória e continuamente ali mesmo no que sequer dista para vizinho ser, na Palestina. Do que se fala ou se sente, bem melhor rumo para situar a realidade é aquilo que se faz. Saudações.

Edi Mello_____ adolescentes precisam ser irreverentes... na escola em que fiz o ginásio, havia dois canhões do tempo da colonização...muito bonitos, colocados no jardim da escola e sempre mencionados como uma preciosidade que lembrava nosso heróis nacionais... pois bem, um dia os canhões apareceram pintados de cor de rosa... não creio que seja comparável com o acontecido em Israel , mas talvez a intenção fosse a mesma... desafiar o mundo dos adultos....